Такой вопрос:

Почему Славянская Псалтирь на русском языке за семь лет
своего существования на страницах Интернет не получила
до настоящего времени никакой мало-мальской популярности
или известности?

Ответ:

а) Потому что/сначала о преходящем моменте/:

1. не опубликована ещё ни в одном книжном экземпляре;
2. не вызывает энтузиазма в правящих церковных кругах
(из опасения подрыва давно отслуживших свой срок
бюрократических церковных устоев),прикрывающихся
благовидным и неизменно выигрышным предлогом защиты
нерушимости сложившихся традиций и соблюдения чистоты веры;
3. продолжается активное культивирование и насаждение
в официальной церковной среде застарелого предубеждения,
что нет необходимости в русском языке для передачи живого
Слова Божия,в частности,для передачи превосходного
поэтического Слова Богодухновенной Псалтири;
4. обнаружилась совершенная неспособность,некая внезапно
выраженная импотенция,литературоведческих и языковедческих
специалистов,равно как и современных многоуважаемых
"богословов",по достоинству,или хоть как-нибудь грамотно или внято,оценить новый,явно неординарный,
литературно-поэтический и библейский труд,затронувший
самые сокровенные глубины и тончайшие духовные струны
Божественного Писания;
5. за кратчайшее время,со дня появления электронной редакции
Сл.Пс.на рус.яз.,успел выработаться лицемерный(показной,
безнаказанный)неинтерес,как,впрочем,и действующая уже
реально,к слову сказать,неспособность современных
фарисействующих и иудействующих заправил,придержащих власть
и господствующих в официальной христианско-православной среде
(ср.: Мф.23,1-36),замечать совершившуюся перемену времён
(см.об этом Ев.от Луки,гл.12,56; Ев.от Матфея,гл.16,3);
нежелание вообще никаких перемен,и тем превращение
постепенное себя в отчуждённую и оторванную
от реальной жизни иезуитскую секту;
6. открылась поразительная глухота,чёрствость и бездарность
сердец наших замечательно образованных и технически прекрасно
вооружённых(web-связь)современников,не умеющих однако
различить и распознать живой голос Творца своего,
откликнуться на Его требовательный и ясный призыв
воспеть Господу песнь новую;
7. как и следовало ожидать,обнаружилось повсеместное
и поголовное в"цивилизованном"обществе нашем помрачение(если хотите помягче -"увлечение")умов человеческих суетой
окружающей жизни мирской,непрестанная погоня за материальными
ценностями(-призраками),привычка жить по лжи,пребывая
в великом страхе и зависти перед сильными мира сего,
а не в великом страхе Божием;
8. полное отсутствие какого-либо освещения,или,проще сказать,
намеренное и бесстыдное замалчивание,в СМИ нежелательной
для правящих иерархических структур"скандальной"темы,
могущей не на шутку подорвать самые основы их сытого
и самодовольного существования(см.об этом Пс.142,15 в ред.
Сл.Пс.на рус.яз.),что непосредственно относится как
к светской,так и религиозной составляющей современной
российской и мировой действительности,состоянию всего
человеческого сообщества в целом.

б) Потому что/теперь о моменте вечном,непреходящем/:

Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной
ткани: иначе вновь пришитое отдерёт от старого,и дыра
будет ещё больше.
/И/никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе
молодое вино прорвёт мехи,и вино вытечет,и мехи пропадут;
но вино молодое надобно вливать в мехи новые(Мк.2,21-22),
тогда сбережётся и то и другое(Лк.5.38).

И никто,пив старое вино,не захочет тотчас молодого,
ибо говорит: старое лучше(Лк.5,39).

И ещё,в оправдание уже(сегодня прощёное воскресенье)
невольно всего здесь изобличённого:

...Всякий книжник,наученный Царству Небесному,подобен
хозяину,который выносит из сокровищницы своей новое
и старое(Мф.13,52).

Наконец,последнее:

Открою в притче тайну Мою,начну всё сначала(Пс.77,2).
____________________________"Давида пророка и Царя песнь"

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь

Псалмы - вернейшее средство настроить сердце на божественный лад.

Уточнение = Cм.в разделе: Православная беседа>>Библиотека>>Ириней(Орда),еп.

О переиздании книги Х.Орды. Аннотация к изданию 2000г.

Приведённая ссылка на мнение св.И.Златоуста в комментариях
к псалму 150-му в данном случае не совсем корректна.
Но таковое мнение,или свидетельство,взято отчасти из книги
Х.Орды(впоследствии епископа Иринея)"Руководство к последовательному чтению книг Ветхого Завета"(Киев.В типографии Давиденко.1871г.С.151),выдержка из которой цитируется Г.Разумовским в известном нам уже"Объяснении священной книги псалмов".
Далее в тексте указанного нами комментария к пс.150-му следует читать не "В изображении его...",а "В изложении его..."<т.е.псалма> - далее по тексту.

Обращаясь ко всему в целом исследованию представленных здесь комментариев к псалмам,отметим,что имеющиеся в нём отдельные незначительные опечатки,никак не влияющие на смысл и правильное понимание текста,оставлены без исправления,тем сохраняя отчасти первозданную перманентность настоящего оригинала.

____________________________________________ От редактора

Как-то странно теперь слышать,что псалом сей"не вошел в число 150-ти псалмов",в то время как...Давид единоборствовал на Голиафа. Но как видим из настоящего издания Славянской Псалтири на русском языке - не только вошёл,но составляет неотъемлемую часть Псалтири,последний её псалом,который по всему,как ясно видим это и по порядковому исчислению своему - вошёл в число 150 псалмов. Признать же его каноническим или"неканоническим",как и всю Божественную Псалтирь,переложенную на святой русский язык,дело времени,как и зачастую безотносительного к правде Божией человеческого разумения.
Конечно,это есть о с о б ы й псалом,который имеет и особое надписание,но если иметь в виду"песнь новую Господу"(Пс.148,1 - Сл.Пс.на р.яз),то иного отношения к этому псалму и не может быть,ведь уже более 2000 лет он успешно составляет и гармонически заключает эту новую песнь. Это в полной мере завершающий и подводящий окончательную смысловую черту во всей Божественной Песне - Давидов псалом. Ибо кто хотя бы в малом воспринял атмосферу и духовную суть чудеснейшей Книги Псалмов,тот ни на минуту не усомнится в истинности такового подсчёта и состава Хвалебных Песен,хотя бы даже по тому,что"сей псалом особ писан,/и собственно/Давидов".
Действительно,содержание его не заключает в себе ничего чуждого и ни в чём не противоречит духу и содержанию всей Псалтири,но,напротив,дополняет и завершает достойно её,обращаясь к началу жизни и славному подвигу божественного псалмопевца.

Псалом Давида,писан особо,когда единоборствовал на Голиафа,
вошёл в число 150 песен Псалтири:

(1)Мал был в братии моей и юнейший в доме отца моего,
пас овец отца моего.(2)Руки мои сотворили орган,
и персты мои сложили псалтирь.(3)Но как воспеть на нём
славу Господу,ведь Сам Господь,Сам Бог услышит голос тот.
(4)И послал мне Господь ангела Своего и взял меня
от овец отца моего,и помазал меня елеем
помазания Своего.
(5)Братья мои были добры и сильны,
но не благоволил им Господь,извёл их в руку
иноплеменнику,на проклятие идолам его.
(6)Я же,исторгнув меч от него,обезглавил его
и снял поношение с братьев моих.

__________________________"Давида пророка и Царя песнь"

Псалом этот даёт основание думать,что сие муз.орудие -
псалтирь - не только устроено,но и придумано,или изобретено,самим Давидом,который,по свидетельству истории,был не только человеком острого ума,но и поэтом в душе,а потом и пророком Божиим,как и сам он из псалма своего признаётся: я своими руками устроил орган и своими перстами натягивал струны на псалтирь(ст.2). Братья мои,хотя красивы и рослы были,но Господь не благоволил им,оставил их на проклятие идолам,которые занимали и устрашали ум и сердце их. В молодых ещё летах пришлось мне выступить на поединок против врага моего и врага всех сродников и земляков моих - Голиафа,который проклинал нас,и я,с помощью Божией,исторгнув у него меч,обезглавил его и избавил от посрамления сынов израилевых(См.об этом подр.:1Цар.гл.17).
По мнению св.Иоанна Златоуста,древность и автобиографичность этого псалма не подлежит сомнению и поэтому может восприниматься как эпитафия,или эпилог,изложенный от его имени. В изображении его,как мы видим,нет ничего неудобопонятного,а потому мы с полным правом можем причислить его к избранным Богом псалмам Давида,коему великая слава,честь и поклонение как преподобному и пророку Божию - во Славу Единого в Троице Святой Отца и Сына и Святого Духа,молитвами Пречистой Матери Божией и всех святых,ныне и присно,и во веки веков,аминь.

Назван так псалом в Сл.Пс.на р.яз.,потому что это самый светлый и радостный из всех псалмов. В нем пророк ничего не говорит,кроме похвалений,которые приличны одному Богу. Благодарность Богу должна быть и началом и концом всех наших действий,каждого мгновения(как и дыхания)жизни нашей. Как и Павел сказал: И все,что вы делаете словом или делом,все делайте во имя Господа Иисуса Христа,благодаря чрез Него Бога и Отца(Кол.3,17). Так начинается и молитва Господня:"Отче наш..." Говорить"Отче наш"свойственно тем,которые благодарят за полученные дары,означая все дары одним этим названием.

Хвалите Бога во святых Его(1),

т.е.через святых Его. Благодарите Господа за то,что Он так устроил жизнь и сделал людей ангелами/Ср.: не умалил ни в малом от ангелов Своих(Пс.8,6 - Сл.Пс.на р.яз.)/.
"Хвалите Его во утверждение силы Его"(ст.1) - этим пророк утверждает,между прочим,то же,то есть Бог желает видеть людей,совершенных творений Своих,ангелами,потому и Небо сотворено Им для человека,а не человек - для Неба.

Хвалите Его во множестве силы Его.
Хвалите Господа преисполненного величия Его(2).

Т.е.возноси такую хвалу,какая только возможна для тебя,
какую человек должен возносить великому и безмерно великому Богу,ибо хвалу,достойную Его,никто вознести не может. Видишь ли стремление души? Видишь ли в строках этих пламенную,стремящуюся и усиливающуюся преодолеть собственную немощь и взлететь наконец к самому Небу,- душу,соединившуюся с Богом и преданную Ему с великой любовью?

Хвалите Его в тимпанах и лицех(4).

"Хвалить в лице"- это значит составить хоровое(от слова"лик",т.е."хор"),или всенародное,пение,с аккомпанементом музыкальных орудий(см.ст.3-5). Псалмопевец приводит в движение все муз.орудия и заповедует на всех них возносить стройную песнь,воспламеняя и возбуждая душу слушателей. Ср.также: Хвалите Господа во псалме Его,да усладите Господа хвалением Его(Пс.145,славы Божьей,ст.1),или как в Сл.Пс.тот же стих: Хвалите Господа,яко благ псалом.Богови нашему да усладится хваление.

Всякое дыхание живое да восхвалит Господа(6).

Будем и мы постоянно и неумолчно хвалить Бога и непрестанно благодарить Его за все и словами и делами. Да сделается сам человек благозвучной псалтирью,вознося Богу самую стройную и духовную песнь. Это же выражает и Павел,когда говорит: Представьте тела ваши в жертву живую,святую,благоугодную Богу,для разумного служения вашего(Рим.12,1).
Постоянно хвалить и непрестанно благодарить Бога есть наша посильная для каждого жертва и приношение,это - самое лучшее и достойное ангельской жизни. А что может быть выше и славнее такового ангельского определения достоинства твоего.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь

Воспойте Господу песнь новую,среди преподобных Его,
в храме святом Его. Да возрадуется Израиль о воскресении
Сына Его,да возвеселится Сион о Царе своём.
Да восхвалят светлое Имя Его,в тимпанах и псалтири
воспоют Его. Ибо благоволит Господь людям Своим,
воздаёт кротким спасение Своё. Восстанут преподобные
во Славе Его,возрадуются смиренные на ложе своём.
Ибо заключил силу Божию в гортань их,вложил меч
обоюдоострый в руку их: сотворить отмщение языкам,
сердца непокорных обличить,связать узами царей их,
оковать железом воинов их,и свершить над ними Закон Его,
исполнить Писание Его.
Слава сия на всех преподобных Его.

__________________________"Давида пророка и Царя песнь"

В переносном смысле н о в о й названа здесь песнь Нового Завета,потому что обновилось все: и завет/Завещаю вам,- говорил Бог,- завет нов(Иерем.31,31)/,и тварь/Аще кто,- говорит апостол,- во Христе,нова тварь(2Кор.5,17)/,и человек/Совлекшеся,- говорит он же,- ветхаго человека,и облекшеся в новаго,обновляемаго в разум,по образу Создавшаго его(Кол.3,9-10)/.
Сравни с этим новый смысл следующих стихов псаломских:

Раб же Твой в правде Твоей оправдание нашёл,
и свидетельство Твоё в Вечный завет возложил(Пс.118,23-24).

Или ещё:

Из первых уст свидетельствую о Тебе,
ибо стал живым свидетельством Твоим(Пс.118,152).

А также:

Воздай же Спасение Твоё рабу Твоему:
возложи Закон Твой в Вечный Завет мне(Пс.118,174 - Сл.Пс.на р.яз.),

что является свидетельством и подтверждением слова Господа,
слова псаломского:

В Книге жизни прочтём: пожелает Господь,
посреди живота твоего поставит Закон Свой.
Церкви Великой благовестил правду Твою,
устами моими не осмеливаюсь повторять:
Твоё это разумение,Господи. Но правду Твою
не прячу в сердце моём,истину Твою и спасение Твоё
возвещаю всем,ни от кого не утаю(Пс.39,8-11):

Разумейте во Псалтыри прозрение моё(Пс.48,5).

Итак,по причине новой жизни и по всему вышеозначенному настоящий Завет называется Новым и петь ныне пророк заповедует новую песнь этого Завета.
Неизвестный составитель сего псалма призывает сынов Сиона воспеть эту новую песнь Царю своему,разумея не земного царя,а Господа Бога,Царя Небесного.

Да возрадуется Израиль о воскресении Сына Его,
да возвеселится Сион о Царе Своём(2).

Под Израилем,как и"преподобными",подразумеваются здесь верные Господу люди,зрящие очами ума своего Живого Бога. Они радуются,что Господь Бог стал опять явным и видимым Царем их,благодарят Его благодеяния с весельем и пламенной душой. Сравни:

Как лань стремится к истоку,
так душа моя стремится к Тебе,Боже.
Восхотела душа моя к Богу Крепкому,Богу Живому,
когда приду и стану пред лицо Твоё(Пс.41,2-3).

Или ещё:

...возжелала к Тебе душа моя,исстрадалась,
изнемогает плоть моя,пусто и холодно без Тебя(Пс.62,2).

Или как апостол сказал: Ищите горнего,где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте,а не о земном.Ибо вы умерли,и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос,жизнь ваша,тогда и вы явитесь с Ним во славе(Кол.3,1-4). Как и Христос выразил это в Первосвященнической молитве Своей к Отцу: Молюсь,Отче,о верующих в Меня,да будут все едино: как Ты,Отче,во Мне,и Я в Тебе,так и они да будут в Нас едино,- да уверует мир,что Ты послал Меня.И славу,которую Ты дал Мне,Я дал им: да будут едино,как Мы едино(Ин.17,20-22).
Пророк заповедует нам петь хвалу Господу с радостью,
с согласием,с чистой совестью,т.е.хвалить Господа чистой жизнью своей.

Ибо благоволит Господь людям Своим,
воздаёт кротким спасение Своё(4).

Воздавать и возносить - дело Божие,а быть кротким и терпеливым - дело людей. Поэтому Божие не является,если наперед не будет человеческого.
"Восстанут преподобные во славе Его"(ст.5),- т.е.Господь не просто их спасет,избавит от бедствий,но сделает известными и знаменитыми,доставит им вместе со спасением славу. Бог всегда являет все дела Свои чудесно,но заполучить чудеса дел Его можно лишь верой,смирением и кротостью:

Слава сия на всех преподобных Его(9).

В этом и заключён главный смысл псалма о преподобных Его.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.

Псалом сей(148-й в традиц.Псалтири)действительно есть
неумолчная и великая хвала Творцу всего сущего - вечно живому и неизменному в Троице Святой Господу Богу,Которому слава и держава во все времена,бесконечные пространства и дали всеобъемлющего Бытия Своего,ныне и присно,и во веки веков,аминь.
Бог везде Сый,и на небе и на земле,и за небесами и в преисподней(бездне). Ибо нет места/как и существа/во вселенной вне промысла Божия о нём. Оттого и хвалит Его,Доброго Промыслителя и Создателя своего"вся поднебесная и занебесная рать"(ст.4)светлых ангелов Его,"ибо Благ Господь,ибо вовек милость Его"(Пс.134,47 - в ред.Сл.Пс.на р.яз.). Потому что Имя Его Единого превознесено,слава Его - на земле и на небе,и имя это есть имя Господа нашего Иисуса Христа,Которого,по слову Апостола,Бог так превознес,что дал Ему имя выше всякого имени,дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных,земных и преисподних,и всякий язык исповедал,что Господь Иисус в славу Бога Отца(Флп.2,9-11). Что и означает"исповедание Его на небе и на земле(ст.13),о котором говорит в псалме пророк. Ибо да не подумает в безумии никто,будто существуют два Создателя(т.к.есть существа телесные и бестелесные). Потому псалмопевец и учреждает один хор,воссылая Богу от всех одно песнопение и внушая,что одного и того же Бога должны славословить и горнии и дольнии твари,и тем научая,что Один - Создатель тех и других. Потому что Творец наш сотворил всё - сотворил из ничего,сотворил легко,и поддерживает сотворённое.
Выражение"о чём скажет,то и будет(5)"как раз и означает легкость действия. Как и Павел,изъясняя то же,говорит:"Животворящему мертвых и называющему несуществующее,как существующее"(Рим.4,17). Как и в другом псалме читаем:"Творения уст Его обретают твердь"(Пс.18,2 - Сл.Пс.на р.яз.). И как для тебя легко сказать и нетрудно дать приказание,так и для Бога - создать несуществующее и поддерживать сотворенное или даже не так,но гораздо легче. Невозможно и представить чрезвычайную легкость,с какою Он сотворил все. Это касается тварей/и созданий/и высших и низших.
Но для использования всего сотворенного Богом человеку необходимо внимательное благоразумие. Представь,каким благоденствием наслаждался бы род человеческий,если бы имеющие в руках своих власть хорошо распоряжались ею. А для этого псалом особенно научает тому,что должно за все прославлять и благодарить Бога,будь ты начальник,царь или из простого народа.
Поэтому псалмопевец и присовокупляет в нём:

Ибо возносит и прославляет людей Своих(14),

побуждая этим к усерднейшему служению Богу.

Воспоём всем преподобным Его,воспоём сынам Давидовым,
всем исповедующим имя Его(14).

Смысл заключительных стихов псалма следующий:
Если вы будете праведными,если будете приближаться к Богу,то удостоитесь и великой славы Его. А поскольку все принадлежащее Ему постоянно,и Сам Он неисчислимо богат и славен,мы обязаны для своего же спасения и благоденствия делать все должное и возможное с нашей стороны,чтобы достигнуть неизреченных Его благ и великого прославления - благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь. /По И.Златоусту/

Псалмы 145-150 в традиц.Псалтири не имеют в надписании слова"псалом",а только"аллилуиа"(т.е."хвалите Бога"),и
принадлежат к группе так называемых"хвалитных псалмов",
так же,как и 144-й псалом/в традиционном исчислении/по всему является таковым и надписан: Хвала Давиду,144.

Обозначение"сущему"в надписание 146-го псалма в ред.Сл.Пс.на р.яз.объясняется таким образом,что истинно существует и вечно живёт в этом мире и будущем веке(ср.Символ веры,12)тот,кто почитает и славит Бога,Творца и Спасителя своего,кто верит Слову Его и принимает судьбу Его,от Авраама,Исаака и Иакова до настоящих мучеников,преподобных и святых Божиих - наследников и носителей вечного достояния Его. Ибо"всякий живущий и верующий в Меня,не умрет вовек"(Ин.11,26). Если же и умрет,оживет(Ин.11,25).

Восхвали Господа,Иерусалим,восхвали Бога твоего,Сион(1).

Первое и важнейшее из всех благодеяний Божиих выражено в словах:"Бога твоего". Этими словами Господь приблизил тебя к Себе,сделал тебя Своим наследником и,будучи общим Владыкою всех,стал твоим по преимуществу - это первое и главное из всех благ.
И не к городу пророк обращает свою речь,а к жителям его,
ещё точнее -"жителям Небесного Иерусалима",знающим и почитающим Бога своего.
Чтобы кто-нибудь из безумных не подумал,будто Бог есть Бог только иудеев,показывает далее(ст.3-6),что Он есть Бог всей вообще вселенной и что промышление Его простирается по всей земле(ср.также: Пс.18,5).
Стихи же 8-9 псалма блж.Феодорит объясняет так:"Бог никому из народов не дал Закона чрез Моисея и не доставил пользы чрез пророков. Но только их одних(евреев)удостоил такого орошения(попечения),но они сделались/по жестоковыйности своей/неблагодарными к Благодетелю,а язычники,приняв зарю умственного света,чрез святых апостолов,познали своего Творца и приносят честь/и хвалу/непрестанно"[7,c.1146].
Или,как сказал св.И.Златоуст,писаного закона Бог не дал никому из других народов,но они все имели внутри естественный закон,который внушает,что - добро и что - зло. Вместе с сотворением человека Бог вложил в него неумолимого судью - находящийся в каждом закон совести. Для иудеев же Он сделал нечто особенное,именно объявил им требования закона письменно - это получили исключительно иудеи,тогда как природа человеческая у всех людей заключала в себе достаточный закон совести(ср.Рим.2,14)/Сравни также с этим слова из Пс.118,24 в ред.Сл.Пс.на р.яз.: в совести моей Твоё оправдание нашёл/. Потому иудеи и заслуживают большего осуждения,что они,получив,кроме естественного,еще писаный закон,вели себя так беззаконно. Таким образом,великое благодеяние Божие послужило им к большему осуждению по их нерадению. Впрочем,сказанного довольно для буквального изъяснения псалма.
Если же хотите раскрыть глубинный,пророческий его смысл,
то должно иметь в виду,что сказал апостол Павел в послании к Евреям: вы приступили не к горе осязаемой/Синайской/...
"но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого,
к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,к торжествующему собору и церкви первенцев,написанных на небесах,и к Судии всех Богу,и к духам праведников,достигших совершенства,и к Ходатаю нового завета Иисусу,и к крови кропления,говорящей лучше,нежели Авелева"(см.подр.: Евр.12,18-24).
Как и в послании к Ефесянам говорит: Бог Господа нашего Иисуса Христа,Отец славы,дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,Которому все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего,главою Церкви,Которая есть Тело Его,полнота Наполняющего все во всем(Еф.1; 17,22-23).
Ибо и"глава Церкви"в Теле Его есть Христос,и"сердце Церкви"в Теле Его есть Христос,Который"вчера и сегодня,и вовеки/т.е.всегда,неизменно/Тот же(Евр.13,8).
Потому Бог и воскресил Господа; воскресит и нас силою Своею(1Кор.6,14). И далее продолжает:"разве не знаете,что тела ваши суть члены Христовы"(1Кор.6,15),члены Его Пречистой Плоти? Не знаете ли,что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа,Которого имеете вы от Бога,и вы не свои,ибо вы куплены дорогою ценою? Потому прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших,которые суть Божии(1Кор.6,19-20). Вот почему соединяющийся/"истины ради,веры и правды"(Пс.44,5 - Сл.Пс.на р.яз.)/всем существом своим с Господом есть единый Дух с Ним(1Кор.6,17).
И далее,в послании к Евреям,апостол предупреждает еще раз:
Смотрите,не отвратитесь и вы от говорящего. Если те,не послушавши глаголавшего на земле,не избежали наказания(см.Пс.105,17-18),то тем более не избежим мы,если отвратимся от Глаголющего с небес,Которого глас тогда поколебал землю,и Который ныне дал такое обещание:"еще раз поколеблю не только землю,но и небо"(Агг.2,7). Слова"еще раз"означают изменение колеблемого,как сотворенного,чтобы пребыло непоколебимое. Итак мы,приемля царство непоколебимое,будем хранить благодать,которой будем служить благоугодно Богу,с благоговением и страхом(Евр.12,25-28).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь

О славе Господа пророк много сказал в 143-м псалме; в этом же псалме,наряду с прославлением Всевышнего,показывает,что и самое псалмопение бывает источником бесчисленных благ. Но для того,чтобы хвала была приятна Богу,недостаточно только петь,а нужны и добрая жизнь,и молитвы,и внимание,и чистое сердце,и смирение поющего. Только тогда Он:

Исцелит сокрушённых сердцем,и не вспомнят
о сокрушениях своих(3).

Т.е.когда ты захочешь получить утешение,то сначала смири себя,предай сокрушению душу и сердце своё. Как и в другом псалме пророк об этом говорит:

Жертвой Бога дух сокрушён;
сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит(Пс.50,19).

Если вы будете иметь страх Божий и совершенную надежду на Него,тогда приобретёте Его благоволение,а приобретши благоволение Его,будете могущественнее всех,кто имеет коней/т.е.мощную силу/и оружие,ибо,как сказано:

Не силе мыщц потворствует Господь,
не тонкой лести благоволит.
Благоволит Господь сердцу любящих Его,
уповающих на милость Его(10-11).

Нужно только одно: не унывать и не смущаться,но в терпении и смирении духа и сердца ожидать Его милости,потому что в том и состоит надежда"уповающих на милость Его",чтобы не отчаиваться и не падать духом/как от преступлений сильных мира сего,так и от происков духов злобы поднебесных/,не тотчас получая ожидаемое,ибо только"сохранившему верность воздаёт много Господь"(Пс.18,12).

Отец и Сын в Духе Святом являют этот псалом,как Единый
в Троице Святой Бог Всемогущий являет Себя во всём сущем,
видимом и невидимом,знаемом нами мире и незнаемом.

Восхвали душа моя Господа,восхвали всей жизнью моей,
пока звучит голос мой. Не надейся на князя,нет в нём
спасения. Изыдет дух его,возвратится прахом в землю свою,
погибнут в тот день и все замыслы его.
Блажен уповающий на Господа,помощника и Спасителя своего,
сотворившего небо и землю,море и всё,что в нём,
сохраняющего Истину вовек,сотворяющего суд правый,
дающего пищу всем. Господь разомкнёт сомкнутое,
Господь разрешит окованное,Господь умудрит и слепца.
Господь возведёт низверженное и восставит падшее,
Господь праведен во всём и всегда.
Господь любит праведника,Господь сохранит
путника в ночи,Господь приютит сирого и убогого,
Господь пресечёт грешника путь. Воцарился во всех родах
и веках Господь наш,восставший в Сионе,и пребудет всегда.

__________________________"Давида пророка и Царя песнь"

Псалом сей,как и Псалом 138(137-й в ред.Сл.Пс.на р.яз.)
есть хвалебно-благодарственный гимн благочестивого раба Божия своему Господу,как премудрому и всеблагому Творцу и Промыслителю вселенной. В Сл.Пс.на р.яз.надписание его: Псалом 143,Сыну. Т.е.Единому в Троице Святой Богу Всевышнему и Всемогущему. Этим же надписанием обозначен ответ Бога-Отца на псалом 141,Отцу,принимающему и утверждающему святость в делах и всемилостивость в решениях Единородного Своего Сына - Христа.
На этот псалом должно обратить особенное внимание,говорит св.Иоанн Златоуст. Он содержит в себе те выражения,которые посвященные в тайны часто припевают,как-то: Очи всех на Тя уповают,и Ты даеши им пищу во благовремении...(ст.15).
Кто сделался сыном и вкушает духовную трапезу,тот должен прославлять Отца. И ты/христианин/сделался сыном,участвуешь в духовной трапезе,вкушаешь Плоть и Кровь Того,Кто возродил тебя/из ничто/,поэтому воздавай благодарностью за такое благодеяние,прославляй Даровавшего тебе такие блага и,повторяя эти слова,настраивай душу свою согласно с ними.

На всякий день мой благословлю Тебя
и восхвалю имя Твоё из века в век(2).

Это особенное свойство души благочестивой - отрешаться от дел житейских и воспевать хвалебные песни Богу. Да и стыдно было бы человеку,существу разумному и превосходящему все видимое,в деле славословия быть ниже других тварей,и не только стыдно,но и безрассудно. И солнце и луна,и разнообразный хор звезд(Ср.Пс.18,2-3),и стройный состав всего прочего во вселенной проповедуют о Творце своем. Поэтому тот,кто превосходнее всех тварей и не делает этого,но даже ведет такую жизнь,что ею хулится сотворивший его Бог,может ли удостоиться прощения? Подлинно,мы обязаны Богу многим: Он сотворил нас,несуществовавших,сотворил нас такими,по сотворении сохраняет нас и каждый день промышляет о всех вообще и о каждом в частности и тайно и явно,и заметно для нас и незаметно.

Ибо велик и прекрасен Господь наш и величию Его нет конца(3).

Пусть выслушают и запомнят навсегда слова пророка те,
кто говорит,что они знают Бога,как Он знает Сам Себя:
"величию Его нет конца"- и устыдятся своего безумия.
А вот как истолковывает эти слова псалма блж.Феодорит:
сие объясняется из слов евангельских:"Прославь Меня,
Отче,славою,которуя Я имел прежде бытия мира"(Ин.17,5): ибо,конечно,Отец ту славу дал Сыну,Которой Он не имел прежде,но которую имел/всегда/,ту открыл - и незнавшим ее возвестил.
Невозможно было бы нам спастись,если бы не велико было человеколюбие Божие; невозможно было бы нам и существовать,не пользуясь великой Его благостью. Поэтому и Сам Он сказал: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя и во грехах твоих защищаю тебя(Ис.44,22). Ибо все делает по великому человеколюбию. И на всякое творение простирает человеколюбие Свое. Это сознавал и пророк,потому присовокупил:

Да исповедаются Тебе все дела Твои,
и преподобные Твои да возблагодарят Тебя(10).

Велика сила Божия,велика слава Его,велико благолепие,
велико и неизреченно,превосходит всякое слово и побеждает всякий ум,но самые великость и неизреченность Его требуют,чтобы кто-нибудь научал людей/воспринимать всевластие и всемилосердие Божие/по причине безумия многих. Поэтому нужно всегда повторять и напоминать им/безумным и недоуменным/и внушать учение об этом.

Ибо Царство Твоё Царство вовек,
и величие Твоё из рода в род(13).

Царство Божие бесконечно,беспредельно и одно только вечно.
Нескончаемость и беспредельность Царства Божия простирается на всю вселенную/и превосходит ее/,на все века и на все времена/ибо Господь Бог - Царь и Владыка и всего предвечного/.

Верен Господь во всех словах Своих
и совершен во всех делах Своих(13).

Сказав о бесконечности Царства Божия,о его крепости,твердости,
непоколебимости,псалмопевец говорит и о непреложности изречения Его. Слово"верен"значит:"тверд","истинен". Если же Бог верен,то сказанное Им непременно сбудется. Как Царство Его неразрушимо и беспредельно,так и слова Его тверды и непоколебимы; первое никогда не прекращается/ср.со словами Предтечи:"Покайтесь,ибо приблизилось Царство Небесное"(Мф.3,2),а также со словами Самого Христа:"Исполнилось время,и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие"(Мк.1,15),и последние никогда не остаются без действия/то есть сопровождаются непременным исполнением своим,свершившимися делами/.

Праведен Господь во всех путях Своих
и преподобен во всех делах Своих(17).

Что значит"преподобен"? То же,что совершен,безукоризнен,
правый,чистый,непорочный,не подающий никому никакого повода к осуждению/лишь фарисеи и законники"нашли"к тому повод(см.Лк.14,61-64)/.
Бог,Царь мира,вечен,не имеет ни начала,ни конца Своего
существования. Получив влать от Бога Отца(см.Мф.28,18),Христос Сам управляет Божиим Царством Своим,которое есть Церковь Божия/Святой Храм Его/- управляет невидимо,а видимую же власть Он передал служителям Церкви,которых поставил одних"апостолами,других пророками,иных евангелистами,иных пастырями и учителями,к совершению святых,на дело служения,для созидания тела Христова,доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия,в мужа совершенна,в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами,колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения,по лукавству человеков,по хитрому искусству обольщения,но истинною любовью все возрастали в Того,Который есть Христос"(Еф.4,11-15). А как и возрастать любовью истинною,как не через сердце свое,в котором Христос.
Достижение цели единения отчасти совершается в Церкви Христовой,земной,в царстве благодати,но вполне осуществляется в Церкви Небесной,в Царстве Славы. Средством же для достижения этой цели служат данные Господом Богом Церкви Своей Слово Божие и спасительная благодать Святого Духа,Который со Своими дарами всегда пребывает с членами и в членах Церкви(Ин.17,16-17).

Утверждает Господь ниспадающее всё
и возводит низверженное ниц(14).

Бог - Господь всех. Он не проходит мимо лежащих и не презирает колеблющихся. Так поступает Он со всей природой,так - и с каждым порознь. Если же некоторые из лежащих/и падших/не восстают,то не по вине Его,желающего восстановить всех,но по вине самих не хотящих встать. Так Господь хотел восстановить и падшего Иуду и для того все сделал со Своей стороны,но тот сам не захотел этого. Так Он восстановил падшего Давида и сделал его крепким,восстановил и Петра,готового пасть(См.Лк.22,31-32).
Указывают иногда на дальность расстояния,как причину,препятствующую,как земным царям,так и Богу,слышать жалобы на несправедливость царских слуг и приставников. Существует даже ироническая поговорка такого рода:"До Бога высоко,до царя далеко". Что касается Небесного Царя,то никакие расстояния не могут удалить Его от людей,молящихся Ему или молитвенно,в чистоте сердца,"призывающих Его"(ст.18). Потому что Вездесущий и Всеведущий не может не услышать обращающихся к Нему. Ибо"всякий,кто призовет имя Господне,спасется"(Иоил.2,32; Рим.10,13; Деян.2,21).
Итак,спасение Свое Господь уготовил всем тем,которые любят Бога и эту любовь свою доказывают исполнением заповедей Божиих. /Сравни: Господи,желаю спасения Твоего,ибо возлюбил заповеди Твои(Пс.118,166)- в ред. Сл.Пс.на р.яз./.
Пророк заканчивает псалом таким же хвалением Богу,каким и начал его,прославляя величие Царя всего мира,преславные дела Его и вечную славу и великолепие Царства Его,выражая горячее желание,чтобы святое и достохвальное имя Господне было славимо всеми:

Хвалу Господню возвещают уста мои:
да возблагодари Господа вся тварь,живущая на земле(21).